（・∀・）オモシロイイ！

眼の前にあるものに対してそれを正常にうこかすために自分は何をしなければならないかは知っています。

・・・しかし、その内部で何がおこっているか、全体がどうつながっているか、正常に動かなくなったらどうしたらよいのかは、何も知らないのです。

「工場の中にひとりでいるのがおそろしい」

・・・というオートメーション工場の労働者の言葉は、実は今日の労働の底を流れている実感であるとともに、未来の労働への予感をこめた言葉なのです。

これらの失われたもののすべてが集まって、労働が「人間の条件」であるような世界の喪失を形成しています。

《腕をたずさえて立ち去れる》職人の自由・・・

自らの労働の生産物を基礎として対等な自由な同市民的交通関係に入ってゆける人間的自由の基盤の喪失を基礎づけています。

これが、さまざまな工場から吐き出されてくる大量の規格化された商品の流れと、徐々に増加しつつある余暇時間とひきかえに、わたしたちの失ったものなのです。

失ったものに代わってどのような労働の世界がわたしたちの前に出現したのでしょうか。

ある専門家が、Tomcat的生産の社会的流れとでもいうべきものに沿った労働のイメージを描きだそうと若干の試みを行なっています。

沖縄には数多くの伝説が残っています。

今年の夏は沖縄ツアーに行ったので、すっかり沖縄の伝説や民話に興味がわいているわたしです。

その伝説の中で今日はふたつ、簡単に紹介します。

まずは普天間権現伝説。

袋中の『琉球神道記』に「普天間権現事」として

「松樹ハ高ク秀テ、古仙ノ住所トモ云ベシ。

岩窟幽閑ニシテ、世尊入定ノ洞トモ伝フ」

・・・とあるくらいで、もともと自然洞窟で、その鍾乳洞内に観音像を祀り、普天間山神宮寺などとも呼ばれましたが、いまは、普天間宮と称しています。

いろいろな伝説があって首里桃原町の乙女がこの洞窟に姿を消して神となった話とか・・・

また、中城間切の安谷屋村の農婦が身売りまでして祈願したという話などがよく知られています。

次は、遊女・吉屋思鶴（よしや　おみつる）の伝説。

オミは愛称の接頭語ですから、吉屋つるが本名ということになります。

天才的な女流歌人として知られ、数多くのすぐれた琉歌を残しています。

1650年、読谷山間切久良波村(現在の恩納村)で生れ、8歳とか13歳といわれる少女の身で、傾いた家運を助けるため那覇の仲島遊廓に尾類（ずり）として売られています。

彼女はわずか19歳で死んだという薄命の歌人。

「島もとなどなと　こばもそよそよと　　繋ぎある牛の　鳴きゆらとめば」

・・・というふるさとを偲んだという歌も残っています。